富岡幸一郎「天皇論 江藤淳と三島由紀夫」

 富岡幸一郎「天皇論　江藤淳と三島由紀夫」より：

文學界(昭和６４年2月号）で柄谷行人との対談で浅田彰は

「実を言うと、ぼくは昭和について語りたいとは全く思わない。昨年の9月この方、連日ニュースで皇居前で土下座する連中を見せられて、自分はなんという『土人』の国にいるんだろうと思ってゾッとするばかりです。」と言う。

日本人が日本人であることを恥じる･･･それは西洋啓蒙思想やマルクス主義に心酔した(実存主義でも構造主義でも新自由主義でもよい）一部の「日本人」の問題ではなく、昭和と言う時代そのものの問題、つまり全ての日本人にとっての難問として現れ、今も現前しているといってよい。江藤淳がいうように、昭和天皇自身も、「お若い頃に非常に強い離脱の願望を持たれていのではないか」という問題なのである。「離脱」すなわち明治以降に西洋の文物や思想が入ってくることで、知識人が「洋学者流」に変身して、古い日本式伝統や教養を捨て去ろうとした願望は、インタビューで江藤淳が指摘する満州事変(昭和6年）以降の世界情勢の中で「回帰」･･･すなわち日本主義や民族的なナショナリズムへと雪崩を打って行く。

中野重治「五勺の酒」･･･五勺の酒とは、日本国憲法が公布された時の「憲法特配の酒」の残りの「五勺」のことである。＜＜僕は午後の祭りをみていたのだ。(略）新聞には十万とあったが、記事そのままで嘘はなかった。僕はおのぼりだからリュックをかついでうしろにいた。天皇が来て、帽子を取らぬ者もいたが、僕は帽子を取った。天皇が台へ上って帽を取った。万歳が起こった。仕かけ鳩が飛んだ。天皇はかえっていった。僕の時計で出てきたのが3時35分、おかえりになったのが36分、正味1分で、全てが終わった。そして終わった時始まったことが僕をおどろかした。(略）散って行く十万人、その姿、足並み、連れとする会話、僕の耳のかぎり誰一人憲法のケンの字も口にはしていなかった。あらゆることがあってそれがなかった。＞＞日本人が70年間「平和憲法」として守ってきた、その憲法の公布された時の情景を、中野重治はこのように描いている。このような事実はこの瞬間を実際に体験しなかった後世の人々に、一体どのように伝えられてきたか。「平和憲法」という美辞麗句のなかで、この現実は消え去り、「自由」と「民主」と「平和」主義というコトバだけ伝わって来たのではないか。＜＜実際憲法でたくさんのことが教えられねばならぬのだ。あれが議会に出た朝、それとも前日だったか、あの下書きは日本人が書いたものだと連合軍総司令部が発表して新聞に出た。日本の憲法を日本人が作るのにその下書きは日本人が書いたものだと外国人からわざわざことわって発表してもらわねばならぬほどなんと恥さらしの自国政府を日本国民が黙認していることだろう。そしてそれをなぜ共産主義者がまず感じて、そして国民に、訴えぬのだろう。(略）メーデーは50万人招集した。憲法は、天皇、皇后、総理大臣、警察、学校、鳩まで動員してやっと10万人かきあつめて一分で忘れた。国民のこの実行による批判、せめて結果としての批判、それをなぜ「アカハタ」が国民に確認させぬだろうか。それは、共産党が、その主要任務の一つ、民族道徳樹立の仕事をサボタージュしていることではないだろうか。

＜＜大体僕は天皇個人に同情を持っているのだ。原因はいろいろにある。しかし気の毒と言う感じが常に先立っている。むかしあの天皇が、僕らの少年期の終わりイギリスへ行ったことがあった。あるイギリス人画家のかいた絵、これを日本で絵葉書にして売ったことがあったが、一目見て感じた焼けるような恥ずかしさ、情けなさ、自分に対する気の毒なという感じを今におき僕は忘られぬ。落ち着いた黒が全画面を支配していた。フロックとか燕尾服とかいうものの色で、それを縫ってカラーの白と顔面のピンク色とがぽつぽつと置いてあった。そして全景中央部に腰を曲げたカアキー色の軍服型があり、襟の上の部分へポツンとセピアが置いてあった。水彩で造作はわからなかったが、そのセピアが周りの背の高い人種を見上げているところ、大人に囲まれた迷子のようで、「何か言っとりますな」「こんなことを言っとるようですよ」「かわいいもんですな」、そんな会話が･･･もっと上品な言葉で、手に取るように聞こえるようで僕は手で隠した。精神は別だ。ただそれは、スケッチに過ぎなかったが描かれた精神だった。そこに僕自身が晒されていた。「まるであれだ･･･」立ち上がって腰を曲げた格好で見られている姿から連想されるその「あれ」を、そのときも僕は、言葉では、心の中でも言わなかった。ここへも書かぬ。それはできぬことで、またしてはならぬことだ。隠そうとして押さえた手は僕の人種としてのそれだった。それは純粋な同胞感覚だった。どうして隠さずにいられたろう。僕は共産党が、天皇個人にたいする人種的同胞感覚をどこまで持っているかせつに知りたいと思う＞＞

共産主義者として、中野重治は天皇制に対して批判的立場に当然立つ。「五勺の酒の」なかでも、「恥ずべき天皇制の頽廃から天皇を革命的に開放する事、そのことなしにどこに半封建性からの国民の革命的解放があるのだろう」という。しかし、共産党がその「天皇」にたいして「人種的同胞感覚」を持っているのかを問う。自分たちが、”文明人”であり、西洋人のように上から「あれ」を見下すかのように「天皇」を扱う眼差しにたいして激しい怒りをぶつけざるを得ない。戦争に敗れ、占領され、進駐軍が来て「自由」と「民主主義」が配布品のように与えられた日本人は、たちどころに”土人”から”文明人”に変身し、いい面をさげて「天皇」批判をしていればいいのか。それは民族的な頽廃であり、道徳的堕落ではないのか。(略）

「まるであれだ･･･」のその「あれ」を「五勺の酒」の作者は主人公に発語させずにいる。そして「それはできぬことで、またしてはならぬことだ」という。なぜだろうか？「人種として」作者も主人公も、天皇と同じようにどこにも逃げ場がないからである。作者がそのことを直視し、そうである天皇を自分を愛するように愛しているからである。あるいはそうである天皇を、自尊心を失わない人間の一人として自らを尊重するように尊重しているからである。

江藤淳は語った：

「その『あれ』」というふうに位置づけられた方が燕尾服を着た紳士たちそっくりの姿に離脱したいと思われたという、この悲しさというものが、僕は昭和の哀しさの根源にあると思う。そしてその願望が全く間違っていたということを、戦争に負けたその瞬間から、というよりは負けることを決意されたその瞬間から崩御されるまで、昭和天皇は噛み締め続けられたに違いない。どんなにかご無念であったろうと思いますよ。(略）日本人はこの悲しみに直面しなかったらダメですよ。日本人の知識人がそれに直面しなかったらダメです。どんなに新思想をいち早く取り入れて、知的衣裳で自分を飾って、一時ハイカラぶってみるにしても、それを最も粗野な目が、外から「その『あれ』」と見ていることを、一瞬も忘れてはいけない。

三島由紀夫「文化防衛論」；

持統帝以来59回にわたる20年ごとの式年造営はいつも新たに建てられた伊勢神宮がオリジナルなのであって、オリジナルはその時点においてコピーにオリジナルの生命を託して滅びて行き、コピー自体がオリジナルになるのである。(略）このような文化概念の特質は各代の天皇が、正に天皇その方であって、天照大神とオリジナルとコピーの関係にはないところの天皇制の特質と見合っている。

天照大神はかくて岩戸隠れによって、美的倫理的批判を行うが、権力によって行うのではない。速須佐之男の命の美的倫理的逸脱は、このようにして天照大神の悲しみの自己否定の形で批判されるが、ついに神の宴の、嗚滸業（おこわざ）演じる天宇受売命（あめのうずめのみこと）に対する、文化の哄笑によって融和せしめられる。

時運の赴くところ、象徴天皇を圧倒的多数をもって支持する国民が、同時に容共政権の樹立を容認するかもしれない。そのときは代議制民主主義を通じて平和裏に「天皇制下の共産政体」さえ成立しかねない。

＞＞「その『あれ』」、土人･･･恥ずべき日本人。江藤は昭和の悲しさと言うが、明治以来の日本人の悲しみだと思う。攘夷するために攘夷する相手から学ぶ･･･この矛盾が生む悲しさ。鎖国すればこの悲しみから逃れらるが・・・

三島の日本人論･･･コピーはオリジナルになる。オリジナルもコピーも木。権利行使しない天皇。共産主義と天皇制を両立させかねない日本人。